第十四回 心猿归正 六贼无踪
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物于一身者，则为公帑。
不急公帑而厚私藏，是背主公而从贼党，所谓“你的东西全然没有，转来和我等要东西”也。
故主德清明而六府修和，心君泰定而六官效职。
眼、耳、鼻、舌、身、意，天之贼也，人不能见，而心无所主。
眼看即喜，耳听即怒，鼻嗅即爱，舌尝即思，意见即欲，身本多忧，以致群贼党横，恣肆侵劫，而性命随之矣。
故《楞严》曰：“六入：眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法。
”此六贼为世贼，皆主人疏防开门揖入也。
悟空认得自为主人，“停立中间”，为不倚不流；“只当不知”，为刚强不屈。
运动慧器，尽皆扑灭，剥夺赃物，借资衣粮，此以静御纷，以真灭假。
非如人心之心与物俱扰者，诚为霹雳手段。
搞临时稍有姑息迟疑，便是引贼入门，未有不着贼害，故曰：“我若不打死他，他要打死你。
”真阅历身心之棒喝也！唐僧不识各贼利害，一味慈祥，不能果断，这便是“做不得和尚，上不得西天”矣。
故又借悟空之言语举动，以描写无主者之为害多端。
唐僧心无主张，而曰“自主张”，乃是舍身拼命，已自己道出，何能了命？总由不能静观默察，以明夫精一不二所致，所以有观音化老母，捧衣帽，传咒语，指示迷津也。
老母曰：“原是我儿子用的。
”又曰：“东边是我家，想必往我家去了。
”又曰：“我叫他还来跟你。
”夫悟空为道心，即金公也。
易纵而难伏，易失而难寻。
但原是我家之物，特寄体在西，回东已有归意，切须认得“唤来”耳！故《悟真篇》曰：“金公本是东家子，送向西邻寄体生。
”认得“唤来”，归舍养配，将奼女作亲情，老母指点极为明显。
“嵌金花帽”，为金紧禁，前解己晰。
此又添出锦衣一件，定心真言一篇，盖写出一个“怀”字来耳。
衣上有帽，金为西四，立心穿戴，非“怀”字乎！怀字释义，本有去意，回来就已也。
又如怀诸侯而天下畏服，怀刑而刻刻在念，道心自住，故曰：“若不服你使唤，熟念此咒，他再不敢去。
”乃一字真言，诚然妙诀。
龙王劝悟空皈僧，叙黄石公故事，见虚心方成正果；菩萨教悟空回头，入紧禁法门，见一念自能生根。
既无退悔，则可前行，而大道在望矣。
虽然，心猿归正，乃两两互发，非专属悟空。
在悟空，为有为之心猿，入玄奘之佛门为归正；在玄奘，为无为之心猿，得悟空有为之道心为归正。
“六贼”，亦处处有益，足验道心。
在玄奘，几遭劫害，可为磨砺之砭石；在悟空，一棒打杀，如获行道之资粮。
曰“无踪者”：“踪”，即无于归之内；“无”，即归于正之中。
一归无不归，一正无不正，心猿固真种子也。
不急公帑而厚私藏，是背主公而从贼党，所谓“你的东西全然没有，转来和我等要东西”也。
故主德清明而六府修和，心君泰定而六官效职。
眼、耳、鼻、舌、身、意，天之贼也，人不能见，而心无所主。
眼看即喜，耳听即怒，鼻嗅即爱，舌尝即思，意见即欲，身本多忧，以致群贼党横，恣肆侵劫，而性命随之矣。
故《楞严》曰：“六入：眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法。
”此六贼为世贼，皆主人疏防开门揖入也。
悟空认得自为主人，“停立中间”，为不倚不流；“只当不知”，为刚强不屈。
运动慧器，尽皆扑灭，剥夺赃物，借资衣粮，此以静御纷，以真灭假。
非如人心之心与物俱扰者，诚为霹雳手段。
搞临时稍有姑息迟疑，便是引贼入门，未有不着贼害，故曰：“我若不打死他，他要打死你。
”真阅历身心之棒喝也！唐僧不识各贼利害，一味慈祥，不能果断，这便是“做不得和尚，上不得西天”矣。
故又借悟空之言语举动，以描写无主者之为害多端。
唐僧心无主张，而曰“自主张”，乃是舍身拼命，已自己道出，何能了命？总由不能静观默察，以明夫精一不二所致，所以有观音化老母，捧衣帽，传咒语，指示迷津也。
老母曰：“原是我儿子用的。
”又曰：“东边是我家，想必往我家去了。
”又曰：“我叫他还来跟你。
”夫悟空为道心，即金公也。
易纵而难伏，易失而难寻。
但原是我家之物，特寄体在西，回东已有归意，切须认得“唤来”耳！故《
”认得“唤来”，归舍养配，将奼女作亲情，老母指点极为明显。
“嵌金花帽”，为金紧禁，前解己晰。
此又添出锦衣一件，定心真言一篇，盖写出一个“怀”字来耳。
衣上有帽，金为西四，立心穿戴，非“怀”字乎！怀字释义，本有去意，回来就已也。
又如怀诸侯而天下畏服，怀刑而刻刻在念，道心自住，故曰：“若不服你使唤，熟念此咒，他再不敢去。
”乃一字真言，诚然妙诀。
龙王劝悟空皈僧，叙黄石公故事，见虚心方成正果；菩萨教悟空回头，入紧禁法门，见一念自能生根。
既无退悔，则可前行，而大道在望矣。
虽然，心猿归正，乃两两互发，非专属悟空。
在悟空，为有为之心猿，入玄奘之佛门为归正；在玄奘，为无为之心猿，得悟空有为之道心为归正。
“六贼”，亦处处有益，足验道心。
在玄奘，几遭劫害，可为磨砺之砭石；在悟空，一棒打杀，如获行道之资粮。
曰“无踪者”：“踪”，即无于归之内；“无”，即归于正之中。
一归无不归，一正无不正，心猿固真种子也。