第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
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第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
悟一子曰：太白真人歌曰：“龙从婊火里出，虎向水中生。
”就一身之坎离而言，明阴中有阳，阳中有阴，阴阳颠倒之义也。
心为离，属阳，为龙，离中之阴，则虎也；肾为坎，属阴，为虎，坎中之阳，则龙也。
惟能伏虎，则离中之真水下降而从龙；惟能降龙，则坎中之真火上蒸而就虎。
此谓水火既济而坎离交姤，内炼工夫，首先下手之要着也。
前回伏虎工程，己在山中收得，此回降龙作用，自须水里寻来。
“蛇盘山”，状内脏之盘结；“鹰愁涧”，喻易溺之险津。
“孽龙忽出吞马，忽潜无踪”，见潜跃之难测，而未降之狰狞；“老孙忍不住燥暴，嗔师父脓包”，见制服之有方，而畏阻之无益。
“奉观音，遣金神暗佑”，明静观默察，见保守之宜先；“撩虎皮，叫泥鳅还马”，须持躬蝘视，宜驾御之毋弛。
“两个一场赌斗”之形，子午二时交会之候。
“三藏道：‘你前日打虎时，曾说有降龙伏虎手段，今日如何便不能降他？’”此处明提降龙一节，与前回伏虎紧紧对照。
“行者到涧边，翻江倒海，搅得似九曲黄河泛涨。
那孽龙在深涧，坐卧不宁。
”盖欲降而静之，必先激而动之，即道诀中所谓“胁腹腰曲绿，黄河水逆流”。
乃击运之法，正降龙之要着也。
否则，任其潜跃，则龙从水出，不从意转而听吾令，何以能助助吾之道耶！惟乾乾不息，常动常静，方能降得真龙。
倘钻入草中，全无影响，便是脚跟歇息，不能前进矣。
故必得一番诚心根究，寻其踪迹下落，不容顺其所之，戕害真机。
此猴王所以急得念咒，而土地说出涧中利害也。
称“鸦雀不敢飞过，因水清照见自己形影，便认做同群之鸟，往往误投于水内。
”明人不识水中有真龙而降之，乃反视水为无碍而溺之，正犹鸦雀无知，况影为群，而误投丧命也。
天设陡涧，插翅难飞、中有骊珠，急宜探龋如何下手？运之以意，紧攀龙角，重任远致。
吞白马，则意化为龙；变白马，则龙化为意。
随意为变化，而龙性驯服，从心所欲矣。
故见弼马温而控纵自如。
然则伏虎必先伏凡虎，而真虎现。
真虎无形，就猿为形。
前回之杀虎，而剥虎皮为衣服是也。
降龙必先降如龙，而真龙出。
真龙无相，因马为相。
此回之吞马，而变原马之毛片是也。
特此龙虎在一身之内，筑基炼已而已。
若欲配外五行而成大道，则必以申猴为虎，以亥猪为龙。
不可泥文执象，错认龙虎，而盲修瞎炼也。
行者何以未能降龙，而借揭谛往请菩萨？盖龙为刚健之物，必以柔道临之。
稍涉燥迫，其性愈张，非观音自在之道，不能驭也。
即如前之伏虎，赖有自在之花帽以范围之也。
故行者一见菩萨，便提花帽之法为制我之魔头，孽龙亦指行者为魔头，而总不能出自在之范围也。
然降伏猖狂，由于自在；而向往灵山，必须作为。
菩萨说出“须是得这个龙马，方才去得”。
见自此，方才为健行之起脚也
”就一身之坎离而言，明阴中有阳，阳中有阴，阴阳颠倒之义也。
心为离，属阳，为龙，离中之阴，则虎也；肾为坎，属阴，为虎，坎中之阳，则龙也。
惟能伏虎，则离中之真水下降而从龙；惟能降龙，则坎中之真火上蒸而就虎。
此谓水火既济而坎离交姤，内炼工夫，首先下手之要着也。
前回伏虎工程，己在山中收得，此回降龙作用，自须水里寻来。
“蛇盘山”，状内脏之盘结；“鹰愁涧”，喻易溺之险津。
“孽龙忽出吞马，忽潜无踪”，见潜跃之难测，而未降之狰狞；“老孙忍不住燥暴，嗔师父脓包”，见制服之有方，而畏阻之无益。
“奉观音，遣金神暗佑”，明静观默察，见保守之宜先；“撩虎皮，叫泥鳅还马”，须持躬蝘视，宜驾御之毋弛。
“两个一场赌斗”之形，子午二时交会之候。
“三藏道：‘你前日打虎时，曾说有降龙伏虎手段，今日如何便不能降他？’”此处明提降龙一节，与前回伏虎紧紧对照。
“行者到涧边，翻江倒海，搅得似九曲黄河泛涨。
那孽龙在深涧，坐卧不宁。
”盖欲降而静之，必先激而动之，即道诀中所谓“胁腹腰曲绿，黄河水逆流”。
乃击运之法，正降龙之要着也。
否则，任其潜跃，则龙从水出，不从意转而听吾令，何以能助助吾之道耶！惟乾乾不息，常动常静，方能降得真龙。
倘钻入草中，全无影响，便是脚跟歇息，不能前进矣。
故必得一番诚心根究，寻其踪迹下落，不容顺其所之，戕害真机。
此猴王所以急得念咒，而土地说出涧中利害也。
称“鸦雀不敢飞过，因水清照见自己形影，便认做同群之鸟，往往误投于水内。
”明人不识水中有真龙而降之，乃反视水为无碍而溺之，正犹鸦雀无知，况影为群，而误投丧命也。
天设陡涧，插翅难飞、中有骊珠，急宜探龋如何下手？运之以意，紧攀龙角，重任远致。
吞白马，则意化为龙；变白马，则龙化为意。
随意为变化，而龙性驯服，从心所欲矣。
故见弼马温而控纵自如。
然则伏虎必先伏凡虎，而真虎现。
真虎无形，就猿为形。
前回之杀虎，而剥虎皮为衣服是也。
降龙必先降如龙，而真龙出。
真龙无相，因马为相。
此回之吞马，而变原马之毛片是也。
特此龙虎在一身之内，筑基炼已而已。
若欲配外五行而成大道，则必以申猴为虎，以亥猪为龙。
不可泥文执象，错认龙虎，而盲修瞎炼也。
行者何以未能降龙，而借揭谛往请菩萨？盖龙为刚健之物，必以柔道临之。
稍涉燥迫，其性愈张，非观音自在之道，不能驭也。
即如前之伏虎，赖有自在之花帽以范围之也。
故行者一见菩萨，便提花帽之法为制我之魔头，孽龙亦指行者为魔头，而总不能出自在之范围也。
然降伏猖狂，由于自在；而向往灵山，必须作为。
菩萨说出“须是得这个龙马，方才去得”。
见自此，方才为健行之起脚也