第十四回 心猿归正 六贼无踪
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第十四回 心猿归正 六贼无踪
悟一子曰：人心如稂莠，道心如嘉禾。
若除尽凡心而无圣解，譬无谷而芟荑稗也。
荑稗芟尽，一空田而己，如何便可填得饥债？祖师曰：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”是也。
提纲心猿之“心”，即道心也。
道心，非心中思虑之神，乃五行中精一之神也。
必得此心，方为真种，故有虞氏特著道心惟微、惟精、惟一，允执厥中之妙。
读者错认人心为心猿，而不识美猴王为精一之真种，是认螟蛉作亲儿也。
然此心未离于五行，犹是生死轮回之根蒂。
必自有为而造至于无为，心佛两忘，善恶俱泯，方为超神入化，出世无上之大乘。
开首一词，本紫阳真人原文，字字牟尼，切须熟玩。
其“知之须会无心决”-句，明指不可执心之奥旨也。
盖精一之妙，自虚空中来，不是心，不是佛，乃无相之真如，无体之真相；始始于攒簇，终终于浑忘；终终始始，万劫不坏者也。
若上敬修心，总有伯钦之大力，亦仅可免于虎口，安能超出界外哉？然此事难知，故词内两以“知”字示人，谓能知得，方能行得也。
如：伯钦在两界山，见那猴求救，道：“不知真假何如？”那猴道：“是真！决不敢虚谬！”即世尊所云“我今为汝保任此事，决定成就”之意。
绝顶揭起六字，猴精果然出穴，别有玄旨，非笔所能荆惟知人心之不可不灭，道心之不可不生，灭人心，生道心，使是修道起脚。
故救出心猴，而即别名“行者”，知之真而行之始也。
行之第一步，先在伏虎。
“过了两界山，忽见猛虎。
”此虎非心内陷心之虎，乃身外资身之虎，故曰：“送衣服与我穿的。
”“一见行者，伏尘不动。
”虎性不狂，与心猴归正无二。
取件衣裳，可为一体。
行者之伏虎，即三藏之降猴也，其旨微矣。
老孙自夸“有降龙伏虎手段”，己预提下回降龙为第二步矣。
诗中有“一钩新月破黄昏”，绝色丽句，读者不过目为点缀晚景闲情，不知伏虎之后，而偃月之形己宛然成象矣。
非可忽过！悟空与老者较论年岁，见光阴之迅速；唐僧与老者扳叙同宗，见人我之一家。
师徒洗浴，一旦间去垢自新；讨取针线，百忙里留心补过。
俱形容归正的行止，原无深义。
至“忽见路傍闯出六人，大咤：‘留下行李，饶你性命过去！’”此处“性命”二字，却是妙旨。
前双叉岭未伏心猿，止是性本元明，命无主宰，故只得放下身心，所天所命。
此命出于天。
今己伏心猴，命有真种，故兼言性命。
曰“饶你过去”，此命由于我，虽跌下马来，可放心设事矣。
心本空空无物，而实万物皆备，苟目私自利，从躯壳起念者，则为私藏；至大至公，会人
若除尽凡心而无圣解，譬无谷而芟荑稗也。
荑稗芟尽，一空田而己，如何便可填得饥债？祖师曰：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”是也。
提纲心猿之“心”，即道心也。
道心，非心中思虑之神，乃五行中精一之神也。
必得此心，方为真种，故有虞氏特著道心惟微、惟精、惟一，允执厥中之妙。
读者错认人心为心猿，而不识美猴王为精一之真种，是认螟蛉作亲儿也。
然此心未离于五行，犹是生死轮回之根蒂。
必自有为而造至于无为，心佛两忘，善恶俱泯，方为超神入化，出世无上之大乘。
开首一词，本紫阳真人原文，字字牟尼，切须熟玩。
其“知之须会无心决”-句，明指不可执心之奥旨也。
盖精一之妙，自虚空中来，不是心，不是佛，乃无相之真如，无体之真相；始始于攒簇，终终于浑忘；终终始始，万劫不坏者也。
若上敬修心，总有伯钦之大力，亦仅可免于虎口，安能超出界外哉？然
如：伯钦在两界山，见那猴求救，道：“不知真假何如？”那猴道：“是真！决不敢虚谬！”即世尊所云“我今为汝保任此事，决定成就”之意。
绝顶揭起六字，猴精果然出穴，别有玄旨，非笔所能荆惟知人心之不可不灭，道心之不可不生，灭人心，生道心，使是修道起脚。
故救出心猴，而即别名“行者”，知之真而行之始也。
行之第一步，先在伏虎。
“过了两界山，忽见猛虎。
”此虎非心内陷心之虎，乃身外资身之虎，故曰：“送衣服与我穿的。
”“一见行者，伏尘不动。
”虎性不狂，与心猴归正无二。
取件衣裳，可为一体。
行者之伏虎，即三藏之降猴也，其旨微矣。
老孙自夸“有降龙伏虎手段”，己预提下回降龙为第二步矣。
诗中有“一钩新月破黄昏”，绝色丽句，读者不过目为点缀晚景闲情，不知伏虎之后，而偃月之形己宛然成象矣。
非可忽过！悟空与老者较论年岁，见光阴之迅速；唐僧与老者扳叙同宗，见人我之一家。
师徒洗浴，一旦间去垢自新；讨取针线，百忙里留心补过。
俱形容归正的行止，原无深义。
至“忽见路傍闯出六人，大咤：‘留下行李，饶你性命过去！’”此处“性命”二字，却是妙旨。
前双叉岭未伏心猿，止是性本元明，命无主宰，故只得放下身心，所天所命。
此命出于天。
今己伏心猴，命有真种，故兼言性命。
曰“饶你过去”，此命由于我，虽跌下马来，可放心设事矣。
心本空空无物，而实万物皆备，苟目私自利，从躯壳起念者，则为私藏；至大至公，会人