落花时节（最终章）
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园。
” “阿难，汝瞩林园，因何有见？” “世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。
” 尔时，世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有叁摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听！” 阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。
亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？” 阿难答言：“世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。
” “阿难，汝亦如是。
汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。
颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。
” 阿难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。
所以者何？譬如灯光燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。
一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。
是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？” 佛告阿难：“是诸比丘，适来从我，室罗筏城循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。
汝观比丘，一人食时，诸人饱不？” 阿难答言：“不也，世尊。
何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？” 佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。
则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。
我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？” 阿难答言：“如是，世尊。
” 佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。
” 阿难白佛言：“世尊，如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知不相离故，不在身外。
我今思惟，知在一处。
” 佛言：“处今何在？” 阿难言：“此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。
犹如有人，取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。
然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。
” 佛告阿难：“如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。
彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？” “如是，世尊。
是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
” 佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
” 阿难白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。
今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。
是义云何？” 佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？ “若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。
“若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。
汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身、眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
“是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。
” 阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。
’我今
” “阿难，汝瞩林园，因何有见？” “世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂，得远瞻见。
” 尔时，世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有叁摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听！” 阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。
亦有众生，在此堂中，不见如来，见堂外者？” 阿难答言：“世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。
” “阿难，汝亦如是。
汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。
颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生发长、筋转脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。
” 阿难稽首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。
所以者何？譬如灯光燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。
一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外，不能照室。
是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？” 佛告阿难：“是诸比丘，适来从我，室罗筏城循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。
汝观比丘，一人食时，诸人饱不？” 阿难答言：“不也，世尊。
何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？” 佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干。
则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。
我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？” 阿难答言：“如是，世尊。
” 佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。
” 阿难白佛言：“世尊，如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知不相离故，不在身外。
我今思惟，知在一处。
” 佛言：“处今何在？” 阿难言：“此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。
犹如有人，取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。
然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。
” 佛告阿难：“如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。
彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？” “如是，世尊。
是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。
” 佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
” 阿难白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。
今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。
是义云何？” 佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？ “若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。
“若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。
汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身、眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
“是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。
” 阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。
’我今