第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
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第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
悟一子曰：此正言服食金丹为修身之原本。
昔五祖宏忍大师授六祖卢惠能偈曰：“有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
”能受毕，又曰：“衣止汝身，勿传也。
”慧明追叩其法，六祖曰：“不思善，不思恶，正当恁么时，还我明上座本来面目。
”明大悟，曰：“密语处还更有意否？”六祖曰：“我今与汝说者，即非密也；汝若返照，密却还在汝边。
”六祖令向北接人。
六祖后至曹溪，又被恶少寻逐，乃晦迹于四会怀集之间，方了大事。
夫无种何能生果？无情何能成性？性之不能离情而存，犹果之不能离地而生也。
六祖不思善恶时，已是还我面目，而又云“非密，还须返照”。
令向北接人，所接何人？可晓然解悟矣。
否则，如身经五庄观，而当面磋过人参果，岂非无情无种，而何能有性有生！ 薛道光和尚，妙悟绝尘，敏慧圆通，终自返照，谓非上乘。
访求真人，及得指示，汗流浃背，顿悔从前之错；乃弃僧□[左“衤”右“加”] 还俗，隐于通都大邑，倚有力者为之了其大事，方成正果。
此道光之返照求方，而屈已受益也。
、可知徒悟非为真种，而无情难以了性。
孟子曰：“夭寿不贰，修身以俟，所以立命也。
”景禅师曰：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。
百尺竿头更进步，十方世界是全身。
”《悟真篇》曰：“药逢气类方成象，道在希夷合自然。
一位金丹吞入腹，始知我命不由天。
”皆言尽性而至于命，得先天之至精为最上乘之大道也。
学道者修身处世，莫倚自强；须虚心下人，戒欺求教，至于损之又损，而后能益。
悟空出神变化，本事高强，保护唐僧，以为刚强无敌矣，岂知食人参果之保护唐僧更为刚强无敌！悟空何能出得镇元之手，何也？空悟不如实果也。
篇首八句，切指病根，其“刚强更有刚强辈”一结，乃深晓胶滞自是之辈，终属痴迷而已。
镇元仙用手搀着行者，是接引唐僧的机括；要他还树，是着他培植唐僧的根本。
又曰：“你若医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。
”盖有无相济之谓友，手足扶持之谓悌。
仙家本有为，而造至于无为，有即是无。
不能为有，焉能为无？佛家本无为，而造自于有为，无仍为有。
不能无无，焉能有有？默契同心，原成连理，总要求一个起死回生之法也。
此篇虽言猴王之三岛求方，实乃两家之合一原本。
大仙岂不能医树？而必请观世音者，所以明无又在有之先，而敦化之有源泉也；师徒原各有灵根，而必推镇元仙者，所以明我即在人之中，而彼此之无二
昔五祖宏忍大师授六祖卢惠能偈曰：“有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。
”能受毕，又曰：“衣止汝身，勿传也。
”慧明追叩其法，六祖曰：“不思善，不思恶，正当恁么时，还我明上座本来面目。
”明大悟，曰：“密语处还更有意否？”六祖曰：“我今与汝说者，即非密也；汝若返照，密却还在汝边。
”六祖令向北接人。
六祖后至曹溪，又被恶少寻逐，乃晦迹于四会怀集之间，方了大事。
夫无种何能生果？无情何能成性？性之不能离情而存，犹果之不能离地而生也。
六祖不思善恶时，已是还我面目，而又云“非密，还须返照”。
令向北接人，所接何人？可晓然解悟矣。
否则，如身经五庄观，而当面磋过人参果，岂非无情无种，而何能有性有生！ 薛道光和尚，妙悟绝尘，敏慧圆通，终自返照，谓非上乘。
访求真人，及得指示，汗流浃背，顿悔从前之错；乃弃僧□[左“衤”右“加”] 还俗，隐于通都大邑，倚有力者为之了其大事，方成正果。
此道光之返照求方，而屈已受益也。
、可知徒悟非为真种，而无情难以了性。
”景禅师曰：“百尺竿头不动人，虽然得入未为真。
百尺竿头更进步，十方世界是全身。
”《
一位金丹吞入腹，始知我命不由天。
”皆言尽性而至于命，得先天之至精为最上乘之大道也。
学道者修身处世，莫倚自强；须虚心下人，戒欺求教，至于损之又损，而后能益。
悟空出神变化，本事高强，保护唐僧，以为刚强无敌矣，岂知食人参果之保护唐僧更为刚强无敌！悟空何能出得镇元之手，何也？空悟不如实果也。
篇首八句，切指病根，其“刚强更有刚强辈”一结，乃深晓胶滞自是之辈，终属痴迷而已。
镇元仙用手搀着行者，是接引唐僧的机括；要他还树，是着他培植唐僧的根本。
又曰：“你若医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。
”盖有无相济之谓友，手足扶持之谓悌。
仙家本有为，而造至于无为，有即是无。
不能为有，焉能为无？佛家本无为，而造自于有为，无仍为有。
不能无无，焉能有有？默契同心，原成连理，总要求一个起死回生之法也。
此篇虽言猴王之三岛求方，实乃两家之合一原本。
大仙岂不能医树？而必请观世音者，所以明无又在有之先，而敦化之有源泉也；师徒原各有灵根，而必推镇元仙者，所以明我即在人之中，而彼此之无二