第65章
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当然，宽容的佛教并不反对人世间各种无损他人的正面之冀，但修行者应该明白，对这种正面之冀，仍然不能执着。
无常的世界日日变动，一旦执着就会不断敏感、担忧、沮丧、失望、失态。
以前总认为，没有企盼就没有志向。
对此，我在几场灾难中产生了根本的转变。
例如，汶川地震发生后，我到了现场，却发现平日天天的报刊传媒间大谈中国前途、文化目标、文明得失的“公众知识分子”，几乎一个也没有到达，也没有提供像样的捐款。
他们只是在千里之外高谈阔论、指手画脚。
而真正在第一线紧张救助的人，却都不做任何痴想，甚至也不预计余震什么时候会再度发生，只是当余震果然再度发生时，立即上前抢救。
我想，佛教要我们成为这样的救援者，只是勇敢地面对当下发生的一切，而不要成为前一种似乎志向高远的“公众知识分子”。
人间灾难多多，而且毫无规律。
路边正有老人跌倒，街头正有小孩迷路，我们不能置若罔闻，夹书深思，而应该停步弯腰，切实帮助。
宁肯放弃企盼，放弃志向，也不放弃眼下偶然发生的危难。
早就发现，人世间特别喜欢张罗的计划、方略、步骤、畅想、蓝图等等，佛教都看得又轻又淡，它不愿意以这些“常欺之门”欺人，就像不让车辆在“事故多发地段”出事。
一个修行者如果在佛的光照下真正成熟，那就应该少讲无常的未来，只看眼下的“自在状态”，那就叫“观自在”。
能够真正“观自在”，那就已经是真正的“菩萨道”。
请看，《心经》开头的五字主语就是：“观自在菩萨”。
其实，我们平日在很多庙宇、石窟中见到的菩萨造像，也都是这样的神貌：不在乎外界，不在乎信息，不在乎区别，不在乎历史，不在乎未来，不在乎争斗，不在乎挑战，不在乎任何外在的形态和内在的执着。
看似安静到极点，超脱到极点，却是一见苦难就敏捷救助，被人们称为“救苦救难观世音菩萨”。
千年风华皆看空，万般名物全看破。
有了自如、自由、自在之心，才有可能及时发现和处理一切不测和灾祸，化解种种恐惧和苦厄，度化世间迷惘众生，一起解脱。
我们，也有可能这样。
甲午春日 ------------ 远方的海 一 此刻我正在西太平洋的一条小船上，浑身早已被海浪浇得透湿。
一次次让海风吹干了，接着又是劈头盖脑的浪，满嘴咸苦，眼睛渍得生疼。
我一手扳着船帮，一手抓着缆绳，只咬着牙命令自己，万不可哆嗦。
只要一哆嗦，绷在身
无常的世界日日变动，一旦执着就会不断敏感、担忧、沮丧、失望、失态。
以前总认为，没有企盼就没有志向。
对此，我在几场灾难中产生了根本的转变。
例如，汶川地震发生后，我到了现场，却发现平日天天的报刊传媒间大谈中国前途、文化目标、文明得失的“公众知识分子”，几乎一个也没有到达，也没有提供像样的捐款。
他们只是在千里之外高谈阔论、指手画脚。
而真正在第一线紧张救助的人，却都不做任何痴想，甚至也不预计余震什么时候会再度发生，只是当余震果然再度发生时，立即上前抢救。
我想，佛教要我们成为这样的救援者，只是勇敢地面对当下发生的一切，而不要成为前一种似乎志向高远的“公众知识分子”。
人间灾难多多，而且毫无规律。
路边正有老人跌倒，街头正有小孩迷路，我们不能置若罔闻，夹书深思，而应该停步弯腰，切实帮助。
宁肯放弃企盼，放弃志向，也不放弃眼下偶然发生的危难。
早就发现，人世间特别喜欢张罗的计划、方略、步骤、畅想、蓝图等等，佛教都看得又轻又淡，它不愿意以这些“常欺之门”欺人，就像不让车辆在“事故多发地段”出事。
一个修行者如果在佛的光照下真正成熟，那就应该少讲无常的未来，只看眼下的“自在状态”，那就叫“观自在”。
能够真正“观自在”，那就已经是真正的“菩萨道”。
请看，《心经》开头的五字主语就是：“观自在菩萨”。
其实，我们平日在很多庙宇、石窟中见到的菩萨造像，也都是这样的神貌：不在乎外界，不在乎信息，不在乎区别，不在乎历史，不在乎未来，不在乎争斗，不在乎挑战，不在乎任何外在的形态和内在的执着。
看似安静到极点，超脱到极点，却是一见苦难就敏捷救助，被人们称为“救苦救难观世音菩萨”。
千年风华皆看空，万般名物全看破。
有了自如、自由、自在之心，才有可能及时发现和处理一切不测和灾祸，化解种种恐惧和苦厄，度化世间迷惘众生，一起解脱。
我们，也有可能这样。
甲午春日 ------------ 远方的海 一 此刻我正在西太平洋的一条小船上，浑身早已被海浪浇得透湿。
一次次让海风吹干了，接着又是劈头盖脑的浪，满嘴咸苦，眼睛渍得生疼。
我一手扳着船帮，一手抓着缆绳，只咬着牙命令自己，万不可哆嗦。
只要一哆嗦，绷在身