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无阻，社会精英能够通过合法的方式，以比较低的成本获得自身地位的改善。
我们知道，改朝换代有两大要素：大批民众无法获得生存权；社会精英无法以合法方式改善自身地位。
而在宋代，这两大要素都不存在。
因此，宋代的社会结构相当稳定，基本上不可能出现跨省的大规模农民起义。
要发动的起义唯一的办法，只能是通过宗教组织。
所以不难理解，宋代的所有农民起义，都是有宗教背景的。
其中规模最大的，无疑是宣和二年的方腊起义、建炎四年的王宗石起义和同年的钟相杨幺起义。
而无论方腊、王宗石还是钟相，都是地地道道的摩尼教徒。
我在《冰霜谱》中将这三个人设定为明教教主和左右光明使，并不是信口开河。
在《冰霜谱》正传第一部《潇湘雨意》和外传《故剑情深》（实际上是前传）之间，有大约二十年的时间跨度。
这二十年间，发生了一件大事，即明教六名护教法王死在黄裳手中。
这位黄裳，正是金老爷子笔下《九阴真经》的作者。
关于黄裳其人，目前我能找到的最早的第一手资料，是著名词人陆游在绍兴三十二年（公元1162年）写的一个关于明教的条陈（奏折）。
全文如下：&ldquo&hellip&hellip淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。
名号不一，明教尤盛。
至有秀才、吏人、军兵亦相传习。
其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。
白衣乌帽，所在成社。
伪经妖像，至於刻版流布，假借政和中道官程若清等为校勘，福州知州黄裳为监雕。
近岁之方腊皆是类也。
务加以严惩，多张晓示，限期自首，限满悬赏搜捕，焚毁经文版印，流放传写刊印明教等妖妄经文者。
&rdquo 金老爷子语焉不详，只说黄裳是文官，因监雕《万寿道藏》而得悟上乘道家武功，却没有写明黄裳做的什么官。
所以后来谈到黄裳带兵围剿治下的明教教徒，就让人有些摸不着头脑。
因为在一般人想来，既然监雕道藏，那么多半是翰林学士或者礼部官员，怎么会带兵打仗呢？但是看到陆游的奏折，这位黄裳原来乃是福州知州，那么就比较好理解了。
原来黄裳讨伐明教的战役，并不是发生在宣和二年的方腊起义时，而是在那之前，也许是政和年间的小规模的战役。
所出动的大概也不是正规军，而是地方上的乡勇、团练之类，自然不是明教的对手。
不过说到武功什么的，黄裳既然精通《九阴真经》，武功当不在天师派虚靖天师、大内真人林灵素、变态怪人支离疏之下，只怕明教之中，只曾埋玉、王宗石、吕师囊和方腊本人尚可与之一战，寻常法王自然不是对手。
由于这位黄裳不久就被武林正派围攻退隐，没来得及和真正的超一流高手较量。
等到四十年后出山时，连秦渐辛都死了快二十年了，林重也已经五十岁，早就破了童子功。
时无英雄，遂使竖子成名。
若方腊亲自出手，同黄裳较量一番，倒是精彩。
我个人认为方腊在武功上略逊一筹，但当真动手，黄裳必死无疑。
方腊起兵江南，将湖广的钟相作为一支伏兵，暂且没有发动。
十年之后，王宗石、钟相先后起兵，都是不久即败亡。
这些情节，在《潇湘雨意》中占据了很大篇幅。
主要情节基本按照《中国通史》中的记载而敷衍。
钟相，武陵县（今湖南常德）人，出身于小商人家庭。
在起义前的二十多年，他利用&ldquo左道&rdquo（可能是摩尼教）为农民治病，联络群众。
他自号老爷，亦称天大圣，并提出&ldquo法分贵贱贫富，非善法也。
我行法，当等贵贱，均贫富&rdquo。
钟相的心腹裴宥、刘衡、杨钦、杨么等，吸收当地&ldquo困于赋役&rdquo的人&ldquo入法&rdquo。
参加者络绎不绝。
北宋末，钟相曾派其子钟子昂率领信徒三百人&ldquo勤王&rdquo，参加抗金，但中途被解散回乡。
在《潇湘雨意》中，秦渐辛与被迫解散回湖广的钟昂相遇，义结金兰，参与了起义的策划工作。
&ldquo均贫富，等贵贱&rdquo的口号就出自他的创意。
在我的设定中，钟相原本是铁掌帮的大弟子，一开始并不是正式的明教教徒，但是却自幼信仰明教。
对宗教而言，组织和信仰是两码事。
有时候，真正有信仰的，反而是组织以外的人。
而钟相的败因，也与他对宗教的虔诚有关。
史载：钟相宣布宋朝的国法是&ldquo邪法&rdquo。
焚烧官府、寺观、庙宇和&ldquo豪右之家&rdquo，镇压官吏、僧侣、道士、巫医、卜祝以及跟广大农民结有仇隙的地主富豪。
夺取官僚地主的财产还给农民，称为&ldquo均平&rdquo。
起义军的行动，受到广大农民的热烈拥护，说这是&ldquo天理当然&rdquo。
这样一来，等于把整个社会的基层组织都破坏了，尤其是和其他宗教信徒以及所有的知识分子都结下来深仇，孤立了自己。
何况明教在中土流传，早就不可避免的与佛教、道教合流，从而完成了本土化。
钟相却是个原教旨主义者，强调宗教的排他性，首当其冲的就是白莲宗领袖净土莲花王仇释之，因为不肯放弃三种教徒的身份而被钟相清洗。
这一举动不但让秦渐辛大失所望，更让隐居南少林的弥勒宗领袖摩诃梵王方七佛感到唇亡齿寒。
明教内几大巨头的博弈愈演愈烈，加上代表本土宗教的天师派大举进犯，到最后连方腊也控制不住局面了。
《潇湘雨意》的结尾，明教领导权落在大圣天王杨幺手里，实际上是信仰淡漠的务实派，或者说机会主义者的胜利。
明教夺取天下的梦想，至此基本上破灭。
杨幺在洞庭湖的基业，不过是个偏安之局。
秦渐辛推荐杨再兴自代，自己抽身远离。
因为他是和方腊一样的理想主义者，留在现实的杨幺身边已经不可能有所作为。
随便说一句，君山上有&ldquo军师洞&rdquo，是杨幺遗迹，但是关于杨幺的军师是谁，历史上并没有明确的记载。
所以我就老实不客气地YY一把，当作秦渐辛的故居了。
谈谈陈孤雁 《冰霜谱》不是金庸的同人，但确实与金庸兼容。
迄今为止，正式登场金庸人物的有东灵子，作为背景人物出现的有段誉、范烨、破疑和陈孤雁。
东灵子姑且不论，四个背景人物中，前三个都是可以省略掉而不影响情节的，加入小说中纯为增加兴味计。
只有陈孤雁比较特殊，作为第三男主角源重光的授业师父，他的存在直接构成了源重光情节的基础。
之所以这样，只是为了设定上的方便。
前两天，一个朋友问我，是否有深化挖掘金庸小说中次要人物的意图，我为之一怔。
仔细想想，陈孤雁还真是个被老爷子浪费掉的人物，他身上的很多线索，都没了下文。
小说中固然不方便侵犯老爷子的版权，但是专门写文研究一下，倒是很有必要。
陈孤雁的登场，是在杏子林中。
一出手就用麻袋加蝎子伤了风波恶，为丐帮大大长脸。
据说他的麻袋功夫化自软鞭。
按照金庸武功反映性格的习惯，此人当是性格较为阴柔、颇有城府之辈。
随后四大长老谋叛失败，乔峰自残以赎其罪，宋、奚二老之后，轮到陈孤雁。
此人表现得颇有骨气，大呼：&ldquo老子跟你没交情，也不领你这个情。
&rdquo这里看似表现陈孤雁柔中带刚，仔细琢磨，大有学问可言。
乔峰赦四长老，乃是为了缩小打击面，稳定帮中形势。
既然已经赦了宋奚二人，则陈孤雁心中早已明知自己也在被赦之列。
这番做作，明明是得了便宜卖乖之举。
在丐帮帮众的价值观中，是把气节看得比较重的。
陈孤雁这番姿态，既无丝毫风险，又大大提升了自己的形象。
单只这一手，便显得陈孤雁之心计远在宋奚之上，更不是直肠子的吴长风可比。
想深一层，乔峰虽赦宋、奚，但宋长老德高望重，奚长老和乔峰交情不一般，陈孤雁却和乔峰一向疏远。
站在陈孤雁的立场，他必须考虑到一种可能，即乔峰虽然有意缩小打击面，但完全可以只赦宋、奚、吴，而将自己列入打击面中。
尽管这种可能性不大，但以陈孤雁的性格，决不会把自己的性命完全寄托在乔峰的器量上。
这般公然声称自己一向和乔峰没交情，乃是暗中将了乔峰一军。
众目睽睽之下，就算乔峰本来不打算赦陈孤雁，也非赦不可了。
否则在旁观者眼中，对陈孤雁的处理成了公报私仇，赦宋奚的举动也纯粹成了徇私枉法。
乔峰安抚人心的意图就完全失去作用了。
好在乔峰年纪虽轻，在领导岗位的时间已经不短了，立即洞彻了他的用心。
不但随水推舟，赦了陈孤雁，更当众公布陈孤雁的功绩，卖了他一个大大人情。
陈孤雁登时借驴下坡，放低了姿态，低声道：&ldquo我陈孤雁名扬天下，深感帮主大恩大德。
&rdquo此所谓花花轿子人人抬，迅速送了乔峰一个台阶兼一个高帽子，实现了双赢局面。
正是高手过招，在不动声色之间，只怕在场诸人，除全冠清、宋长老二人外，谁也没品出其中奥妙来。
列位看官莫道浪人以小人之心度君子之腹。
陈孤雁&ldquo深感帮主大恩大德&rdquo不到一个时辰，在丐帮新一轮站队中，再次站到了乔峰的对立面。
盖陈孤雁深知这次已经彻底把乔峰得罪了，乔峰的安抚只是表面工作，秋后算账，自己绝对没好果子吃。
宋长老资格老、奚长老交情深、吴长风单纯容易拉拢，乔峰日后若要在四长老中拿一个人开刀以示威慑，非自己莫属。
若不抓住机会扳倒乔峰，以后自己死都不知道怎么死的。
宋长老年纪最大，经验最丰富，对于陈孤雁的心态，他是心里有数的。
所以站队过程中，他双手挽住了奚、吴二人，却对陈孤雁毫无争取的意思。
考虑到宋长老的为人，他未必是想跟陈孤雁划清界限，毕竟这时乔峰的处境并不十分有利，他犯不着孤注一掷。
我估计宋长老对陈孤雁有点挽救的意思，指望陈孤雁在完全不受别人影响的情况下主动挺乔峰一把，再卖乔峰一个人情，彻底摆脱反对派立场。
如果宋长老伸手拉了陈孤雁，而乔峰在四大长老的一致拥护下保住帮主之位，则乔峰只会领宋长老的情，陈孤雁的日子还是不好过。
陈孤雁未必不知道宋长老的好意，无奈他是有苦难言。
按照康敏临终的供词，乔峰那把扇子，乃是陈孤雁在全冠清的怂恿下亲自偷来的。
换句话说，在这场政变中，陈孤雁和其余的长老不同，不是被蒙蔽，而是知情人和策划者之一。
眼看着全冠清已经被立案侦查了，陈孤雁不敢赌乔峰的器量，又怎么敢赌全冠清的义气？既然没有第二条路可选，也只好铁了心扳倒乔峰，好图个侥幸了。
直到日后少林寺前，乔峰的冤屈全部大白于天下了，而慕容氏的阴谋也已经公诸于众了。
陈孤雁仍是向包不同承诺：&ldquo&hellip&hellip乔峰是咱们的公敌。
&rdquo当然，这是场面话。
以陈孤雁的智力，他不会笨到在这种时候还跟慕容氏勾勾搭搭。
但是这句话，至少表明，在陈孤雁潜意识中，对乔峰是一定要除之而后快的。
这样的人物，会那么容易被全冠清说动，干那种火中取栗的勾当么？实际上，真正火中取栗的人，不是陈孤雁，而是全冠清。
在乔峰退位之后，能够继承帮主位置的人，不是区区一个八袋舵主身份的全冠清。
只有四大长老，才是最有资格的。
徐长老是退休干部，宋长老也快到退休年龄了，奚长老死在聚贤庄，吴长风又是个没心计的。
更重要的是，四大长老中的其余三人，在最后的站队中，都表明了&ldquo乔党&rdquo身份。
既然乔峰被迫退位出走，继任帮主无论如何不可能在乔党中产生。
换句话说，陈孤雁几乎没有竞争对手。
在《挥洒缚豪英》一回中，我们看到，全冠清已经开始着手为自己接任帮主而活动了。
按照全冠清表现的运作能力，他要拉到足够的票数，并不是不可能的。
但是到了最后，当上帮主的却是游坦之。
表面上，是因为游坦之武功高。
但是光凭武功高就能当帮主么？乔峰的武功不是更高？可见武功并不构成充分条件，帮中各派的认同才是关键。
游坦之明显是个平衡的产物，实际意义和韦小宝的青木堂香主没区别。
平衡是如何产生的？只能是在丐帮之中，有另一股势力在和全冠清同时运作，分散了选票。
既然新帮主的诞生是建立在否定乔峰的基础上，那么宋、吴二人显然不可能。
这个人除了陈孤雁，还能是谁？ 另一个比较弱的证明，是少林寺大会上，陈孤雁仍然有着极大的发言权，且影响力明显高于宋、吴。
宋长老给游坦之杀了，那也罢了。
可营救乔峰之时，领袖丐帮的却是身份低于陈孤雁的吴长风。
想来游坦之的上台，乃是全冠清、陈孤雁两派达成妥协，共同捧出的傀儡。
游坦之的身败名裂，自然对陈孤雁有影响。
尽管陈孤雁通过及时改变立场，带头批判和打击全冠清而洗清了自身，但仍然不可能继续呆在权力中心了。
想必吴长风率众营救乔峰之时，陈孤雁已经光荣退休，以比较体面的方式淡出了丐帮的领导层罢。
我们知道，改朝换代有两大要素：大批民众无法获得生存权；社会精英无法以合法方式改善自身地位。
而在宋代，这两大要素都不存在。
因此，宋代的社会结构相当稳定，基本上不可能出现跨省的大规模农民起义。
要发动的起义唯一的办法，只能是通过宗教组织。
所以不难理解，宋代的所有农民起义，都是有宗教背景的。
其中规模最大的，无疑是宣和二年的方腊起义、建炎四年的王宗石起义和同年的钟相杨幺起义。
而无论方腊、王宗石还是钟相，都是地地道道的摩尼教徒。
我在《冰霜谱》中将这三个人设定为明教教主和左右光明使，并不是信口开河。
在《冰霜谱》正传第一部《潇湘雨意》和外传《故剑情深》（实际上是前传）之间，有大约二十年的时间跨度。
这二十年间，发生了一件大事，即明教六名护教法王死在黄裳手中。
这位黄裳，正是金老爷子笔下《九阴真经》的作者。
关于黄裳其人，目前我能找到的最早的第一手资料，是著名词人陆游在绍兴三十二年（公元1162年）写的一个关于明教的条陈（奏折）。
全文如下：&ldquo&hellip&hellip淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。
名号不一，明教尤盛。
至有秀才、吏人、军兵亦相传习。
其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。
白衣乌帽，所在成社。
伪经妖像，至於刻版流布，假借政和中道官程若清等为校勘，福州知州黄裳为监雕。
近岁之方腊皆是类也。
务加以严惩，多张晓示，限期自首，限满悬赏搜捕，焚毁经文版印，流放传写刊印明教等妖妄经文者。
&rdquo 金老爷子语焉不详，只说黄裳是文官，因监雕《万寿道藏》而得悟上乘道家武功，却没有写明黄裳做的什么官。
所以后来谈到黄裳带兵围剿治下的明教教徒，就让人有些摸不着头脑。
因为在一般人想来，既然监雕道藏，那么多半是翰林学士或者礼部官员，怎么会带兵打仗呢？但是看到陆游的奏折，这位黄裳原来乃是福州知州，那么就比较好理解了。
原来黄裳讨伐明教的战役，并不是发生在宣和二年的方腊起义时，而是在那之前，也许是政和年间的小规模的战役。
所出动的大概也不是正规军，而是地方上的乡勇、团练之类，自然不是明教的对手。
不过说到武功什么的，黄裳既然精通《九阴真经》，武功当不在天师派虚靖天师、大内真人林灵素、变态怪人支离疏之下，只怕明教之中，只曾埋玉、王宗石、吕师囊和方腊本人尚可与之一战，寻常法王自然不是对手。
由于这位黄裳不久就被武林正派围攻退隐，没来得及和真正的超一流高手较量。
等到四十年后出山时，连秦渐辛都死了快二十年了，林重也已经五十岁，早就破了童子功。
时无英雄，遂使竖子成名。
若方腊亲自出手，同黄裳较量一番，倒是精彩。
我个人认为方腊在武功上略逊一筹，但当真动手，黄裳必死无疑。
方腊起兵江南，将湖广的钟相作为一支伏兵，暂且没有发动。
十年之后，王宗石、钟相先后起兵，都是不久即败亡。
这些情节，在《潇湘雨意》中占据了很大篇幅。
主要情节基本按照《中国通史》中的记载而敷衍。
钟相，武陵县（今湖南常德）人，出身于小商人家庭。
在起义前的二十多年，他利用&ldquo左道&rdquo（可能是摩尼教）为农民治病，联络群众。
他自号老爷，亦称天大圣，并提出&ldquo法分贵贱贫富，非善法也。
我行法，当等贵贱，均贫富&rdquo。
钟相的心腹裴宥、刘衡、杨钦、杨么等，吸收当地&ldquo困于赋役&rdquo的人&ldquo入法&rdquo。
参加者络绎不绝。
北宋末，钟相曾派其子钟子昂率领信徒三百人&ldquo勤王&rdquo，参加抗金，但中途被解散回乡。
在《潇湘雨意》中，秦渐辛与被迫解散回湖广的钟昂相遇，义结金兰，参与了起义的策划工作。
&ldquo均贫富，等贵贱&rdquo的口号就出自他的创意。
在我的设定中，钟相原本是铁掌帮的大弟子，一开始并不是正式的明教教徒，但是却自幼信仰明教。
对宗教而言，组织和信仰是两码事。
有时候，真正有信仰的，反而是组织以外的人。
而钟相的败因，也与他对宗教的虔诚有关。
史载：钟相宣布宋朝的国法是&ldquo邪法&rdquo。
焚烧官府、寺观、庙宇和&ldquo豪右之家&rdquo，镇压官吏、僧侣、道士、巫医、卜祝以及跟广大农民结有仇隙的地主富豪。
夺取官僚地主的财产还给农民，称为&ldquo均平&rdquo。
起义军的行动，受到广大农民的热烈拥护，说这是&ldquo天理当然&rdquo。
这样一来，等于把整个社会的基层组织都破坏了，尤其是和其他宗教信徒以及所有的知识分子都结下来深仇，孤立了自己。
何况明教在中土流传，早就不可避免的与佛教、道教合流，从而完成了本土化。
钟相却是个原教旨主义者，强调宗教的排他性，首当其冲的就是白莲宗领袖净土莲花王仇释之，因为不肯放弃三种教徒的身份而被钟相清洗。
这一举动不但让秦渐辛大失所望，更让隐居南少林的弥勒宗领袖摩诃梵王方七佛感到唇亡齿寒。
明教内几大巨头的博弈愈演愈烈，加上代表本土宗教的天师派大举进犯，到最后连方腊也控制不住局面了。
《潇湘雨意》的结尾，明教领导权落在大圣天王杨幺手里，实际上是信仰淡漠的务实派，或者说机会主义者的胜利。
明教夺取天下的梦想，至此基本上破灭。
杨幺在洞庭湖的基业，不过是个偏安之局。
秦渐辛推荐杨再兴自代，自己抽身远离。
因为他是和方腊一样的理想主义者，留在现实的杨幺身边已经不可能有所作为。
随便说一句，君山上有&ldquo军师洞&rdquo，是杨幺遗迹，但是关于杨幺的军师是谁，历史上并没有明确的记载。
所以我就老实不客气地YY一把，当作秦渐辛的故居了。
谈谈陈孤雁 《冰霜谱》不是金庸的同人，但确实与金庸兼容。
迄今为止，正式登场金庸人物的有东灵子，作为背景人物出现的有段誉、范烨、破疑和陈孤雁。
东灵子姑且不论，四个背景人物中，前三个都是可以省略掉而不影响情节的，加入小说中纯为增加兴味计。
只有陈孤雁比较特殊，作为第三男主角源重光的授业师父，他的存在直接构成了源重光情节的基础。
之所以这样，只是为了设定上的方便。
前两天，一个朋友问我，是否有深化挖掘金庸小说中次要人物的意图，我为之一怔。
仔细想想，陈孤雁还真是个被老爷子浪费掉的人物，他身上的很多线索，都没了下文。
小说中固然不方便侵犯老爷子的版权，但是专门写文研究一下，倒是很有必要。
陈孤雁的登场，是在杏子林中。
一出手就用麻袋加蝎子伤了风波恶，为丐帮大大长脸。
据说他的麻袋功夫化自软鞭。
按照金庸武功反映性格的习惯，此人当是性格较为阴柔、颇有城府之辈。
随后四大长老谋叛失败，乔峰自残以赎其罪，宋、奚二老之后，轮到陈孤雁。
此人表现得颇有骨气，大呼：&ldquo老子跟你没交情，也不领你这个情。
&rdquo这里看似表现陈孤雁柔中带刚，仔细琢磨，大有学问可言。
乔峰赦四长老，乃是为了缩小打击面，稳定帮中形势。
既然已经赦了宋奚二人，则陈孤雁心中早已明知自己也在被赦之列。
这番做作，明明是得了便宜卖乖之举。
在丐帮帮众的价值观中，是把气节看得比较重的。
陈孤雁这番姿态，既无丝毫风险，又大大提升了自己的形象。
单只这一手，便显得陈孤雁之心计远在宋奚之上，更不是直肠子的吴长风可比。
想深一层，乔峰虽赦宋、奚，但宋长老德高望重，奚长老和乔峰交情不一般，陈孤雁却和乔峰一向疏远。
站在陈孤雁的立场，他必须考虑到一种可能，即乔峰虽然有意缩小打击面，但完全可以只赦宋、奚、吴，而将自己列入打击面中。
尽管这种可能性不大，但以陈孤雁的性格，决不会把自己的性命完全寄托在乔峰的器量上。
这般公然声称自己一向和乔峰没交情，乃是暗中将了乔峰一军。
众目睽睽之下，就算乔峰本来不打算赦陈孤雁，也非赦不可了。
否则在旁观者眼中，对陈孤雁的处理成了公报私仇，赦宋奚的举动也纯粹成了徇私枉法。
乔峰安抚人心的意图就完全失去作用了。
好在乔峰年纪虽轻，在领导岗位的时间已经不短了，立即洞彻了他的用心。
不但随水推舟，赦了陈孤雁，更当众公布陈孤雁的功绩，卖了他一个大大人情。
陈孤雁登时借驴下坡，放低了姿态，低声道：&ldquo我陈孤雁名扬天下，深感帮主大恩大德。
&rdquo此所谓花花轿子人人抬，迅速送了乔峰一个台阶兼一个高帽子，实现了双赢局面。
正是高手过招，在不动声色之间，只怕在场诸人，除全冠清、宋长老二人外，谁也没品出其中奥妙来。
列位看官莫道浪人以小人之心度君子之腹。
陈孤雁&ldquo深感帮主大恩大德&rdquo不到一个时辰，在丐帮新一轮站队中，再次站到了乔峰的对立面。
盖陈孤雁深知这次已经彻底把乔峰得罪了，乔峰的安抚只是表面工作，秋后算账，自己绝对没好果子吃。
宋长老资格老、奚长老交情深、吴长风单纯容易拉拢，乔峰日后若要在四长老中拿一个人开刀以示威慑，非自己莫属。
若不抓住机会扳倒乔峰，以后自己死都不知道怎么死的。
宋长老年纪最大，经验最丰富，对于陈孤雁的心态，他是心里有数的。
所以站队过程中，他双手挽住了奚、吴二人，却对陈孤雁毫无争取的意思。
考虑到宋长老的为人，他未必是想跟陈孤雁划清界限，毕竟这时乔峰的处境并不十分有利，他犯不着孤注一掷。
我估计宋长老对陈孤雁有点挽救的意思，指望陈孤雁在完全不受别人影响的情况下主动挺乔峰一把，再卖乔峰一个人情，彻底摆脱反对派立场。
如果宋长老伸手拉了陈孤雁，而乔峰在四大长老的一致拥护下保住帮主之位，则乔峰只会领宋长老的情，陈孤雁的日子还是不好过。
陈孤雁未必不知道宋长老的好意，无奈他是有苦难言。
按照康敏临终的供词，乔峰那把扇子，乃是陈孤雁在全冠清的怂恿下亲自偷来的。
换句话说，在这场政变中，陈孤雁和其余的长老不同，不是被蒙蔽，而是知情人和策划者之一。
眼看着全冠清已经被立案侦查了，陈孤雁不敢赌乔峰的器量，又怎么敢赌全冠清的义气？既然没有第二条路可选，也只好铁了心扳倒乔峰，好图个侥幸了。
直到日后少林寺前，乔峰的冤屈全部大白于天下了，而慕容氏的阴谋也已经公诸于众了。
陈孤雁仍是向包不同承诺：&ldquo&hellip&hellip乔峰是咱们的公敌。
&rdquo当然，这是场面话。
以陈孤雁的智力，他不会笨到在这种时候还跟慕容氏勾勾搭搭。
但是这句话，至少表明，在陈孤雁潜意识中，对乔峰是一定要除之而后快的。
这样的人物，会那么容易被全冠清说动，干那种火中取栗的勾当么？实际上，真正火中取栗的人，不是陈孤雁，而是全冠清。
在乔峰退位之后，能够继承帮主位置的人，不是区区一个八袋舵主身份的全冠清。
只有四大长老，才是最有资格的。
徐长老是退休干部，宋长老也快到退休年龄了，奚长老死在聚贤庄，吴长风又是个没心计的。
更重要的是，四大长老中的其余三人，在最后的站队中，都表明了&ldquo乔党&rdquo身份。
既然乔峰被迫退位出走，继任帮主无论如何不可能在乔党中产生。
换句话说，陈孤雁几乎没有竞争对手。
在《挥洒缚豪英》一回中，我们看到，全冠清已经开始着手为自己接任帮主而活动了。
按照全冠清表现的运作能力，他要拉到足够的票数，并不是不可能的。
但是到了最后，当上帮主的却是游坦之。
表面上，是因为游坦之武功高。
但是光凭武功高就能当帮主么？乔峰的武功不是更高？可见武功并不构成充分条件，帮中各派的认同才是关键。
游坦之明显是个平衡的产物，实际意义和韦小宝的青木堂香主没区别。
平衡是如何产生的？只能是在丐帮之中，有另一股势力在和全冠清同时运作，分散了选票。
既然新帮主的诞生是建立在否定乔峰的基础上，那么宋、吴二人显然不可能。
这个人除了陈孤雁，还能是谁？ 另一个比较弱的证明，是少林寺大会上，陈孤雁仍然有着极大的发言权，且影响力明显高于宋、吴。
宋长老给游坦之杀了，那也罢了。
可营救乔峰之时，领袖丐帮的却是身份低于陈孤雁的吴长风。
想来游坦之的上台，乃是全冠清、陈孤雁两派达成妥协，共同捧出的傀儡。
游坦之的身败名裂，自然对陈孤雁有影响。
尽管陈孤雁通过及时改变立场，带头批判和打击全冠清而洗清了自身，但仍然不可能继续呆在权力中心了。
想必吴长风率众营救乔峰之时，陈孤雁已经光荣退休，以比较体面的方式淡出了丐帮的领导层罢。