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dquo如是树者，名为活树。
&ldquo进惠明使以此甘树，於彼新城微妙宫殿宝座四面，及诸园观自性五地，於其地上而栽种之。
&ldquo其中王者即是怜愍。
其怜愍者，即是一切功德之祖。
犹如朗日，诸明中最；亦如满月，众星中尊；又如国王花冠，於诸严饰最为笫一；亦如诸树，其果为最；又如明性，处彼暗身，於其身中，微妙无比；亦如素盐，能与一切上妙肴馔而作滋味；又如国王印玺，所印之处，无不遵奉；亦如明月宝珠，於众宝中而为第一；又如胶清，於诸画色而作牢固；亦如石灰，所涂之处，无不鲜白；又如宫室於中有王，因彼王故，宫得严净。
其怜愍者，亦复如是。
&ldquo有怜愍者，则有善法。
若无怜愍，修诸功德，皆不成就。
缘此事故，故称为王。
&ldquo其怜愍中复有诚信。
其诚信者，即是一切诸善之母。
犹如王妃，能助国王抚育一切；亦如火力，通熟万物，资成诸味；又如日月，於众像中最尊无比，舒光普照，无不滋益。
怜愍诚信，於诸功德成就具足，亦复如是。
怜愍诚信，亦是诸圣过去未来，明因基址，通观妙门。
亦是三界烦恼大海，侧足狭路，百千众中，稀有一人，能入此路；若有入者，依因此道得生净土，离苦解脱，究竟无畏，常乐安净。
&ldquo又惠明使，於魔暗身，通显三大光明惠日，降伏二种无明暗夜，像彼无上光明记验。
&ldquo第一日者，即是惠明；十二时者，即是胜相十二大王，以像清净光明世界无上记验。
&ldquo第二日者，即是新人清净种子；十二时者，即是十二次化明王，又是夷数胜相妙衣，施与明性。
以此妙衣，庄严内性，令其具足，拔擢升进，永离秽土。
其新人日者，即像广大窣路沙罗夷；十二时者，即像先意及以净风各五明子，并呼嚧瑟德、勃嚧卟德，合为十三光明净体，以成一日。
&ldquo第三日者，即是说听及唤应声；十二时者，即是微妙相、心、念、思、意等，及与怜愍．诚信、具足．忍辱、智惠等。
是其此唤应第四者，以像大界日光明使、怜愍相等。
十二时者，即像日宫十二化女，光明圆满，合成一日。
&ldquo其次复有两种暗夜。
第一夜者，即是贪魔；其十二时者，即是骨、筋、脉、肉、皮等，及以怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒、愚痴、贪欲、饥火，如是等辈，不净诸毒，以像诸界无始无明第一暗夜。
第二夜者，即是猛毒欲炽焰；十二时者，即是十二暗毒思惟。
如是暗夜，以像诸魔初兴记验。
时惠明日，对彼无明重昏暗夜，以光明力降伏暗性，靡不退散。
以是义故，像初明使降魔记验。
又惠明使，於无明身，种种自在降伏诸魔，如王在殿，赏罚无畏。
&ldquo惠明相者，第一大王，二者智惠，三者常胜，四者欢喜，五者勤修，六者平等，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齐心一等，十二者内外俱明。
如是十二光明大时，若入相、心、念、思、意等五种国土，一一孳茂，无量光明；各各现果，亦复无量；其果即於清净徒众而具显现。
&ldquo若电那勿具足十二光明时者，当知是师与众有异。
言有异者，是慕阇、拂多诞等，於其身心，常生慈善；柔濡别识，安泰和同。
如是记验，即是十二相树初萌，显现於其树上，每常开敷无上宝花；既开已，辉光普照，一一花间，化佛无量；展转相生，化无量身。
&ldquo若电那勿内怀第一大王树者，当知是师有王记验：一者不乐久住一处，如王自在；亦不常住一处，时有出游；将诸兵众，严持器仗，种种具备，能令一切恶兽怨敌，悉皆潜伏。
二者不悭，所至之处，若得榇施，不私隐用，皆纳大众。
三者贞洁，防诸过患，自能清净；亦复转劝余修学者，令使清净。
四者於己尊师有智惠者，而常亲近；若有无智、乐欲戏论及斗诤者，即皆远离。
五者常乐清净徒众，与共住止；所至之处，亦不别众独寝一室，若有此者，名为病人。
如世病人，为病所恼，常乐独处，不愿亲近眷属知识。
不乐众者，亦复如是。
&ldquo二智惠者。
若有持戒电那勿等内怀智性者，当知是师有五记验：一者常乐赞叹清净有智惠人，及乐清净智慧徒众同会一处，心生欢喜，常无厌离。
二者若己智根见解狭劣，开他智者智惠言语，心无妒嫉。
三者诸有善行，常当勤学，心不懈怠。
四者常自勤学智惠方便、诸善威仪；亦劝余人同共修习。
五者於其禁戒，慎惧不犯；若误犯者，速即对众发露陈悔。
&ldquo三常胜者。
若有清净电那勿等内怀胜性，当知是师有五记验：一者不乐谗谄狠戾，如有是人，亦不亲近。
二者不乐斗诤喧乱，若有斗诤，速即远离；强来斗者，而能伏忍。
三者若论难有退屈者，不得承危，嗟以称快。
四者辄不漫陈、不问而说；若有来问，思忖而答，不令究竟因言被耻。
五者於他语言，随顺不逆，亦不强证，以成彼过；若於法众，其心和合，无有分拆。
&ldquo四欢喜者。
若有清净电那勿等内怀欢喜性者，当知是师有五记验：一者於圣教中所有禁戒、威仪进止，一一欢喜，尽力依持，乃至命终，心无放舍。
二者但圣所制，年一易衣，日一受食，欢喜敬奉，不以为难；亦不妄证，云是诸圣权设此教，虚引经论，言通再受，求解脱者，不依此或。
三者但学己宗清净缶法，亦不求诸耶败教。
四者心常卑下，於诸同学而无憎上。
五者若谓处下流，不越居上；身为尊首，视众如己，爱无偏党。
&ldquo五勤修者。
若有清净电那勿等内怀勤性，当知是师有五记验：一者不乐睡眠，妨修道业。
二者常乐读诵，励心不怠；同学教诲，加意害谢；亦不因教，心生怨恨；己常勤修，转劝余者。
三者常乐演说清净正法。
四者赞咀礼诵、转诵抄写、继念思惟，如是等时，无有虚度。
五者所持禁戒，坚固不缺。
&ldquo六真实者。
若有清净电那勿等内怀真实性者，当知是师有五记验：一者所说经法，皆悉真实，一依圣教，不妄宣示，於有说有，於无说无。
二者心意常以真实和同，不待外缘，因而取则。
三者所持戒行，每常真实，若独若众，心无有二。
四者常於己师，心怀决定，尽力承事，不生疑惑，乃至命终，更无别意。
五者於诸同学，劝令修习，以真实行，教导一切。
&ldquo七信心者。
若有清净电那勿等内怀信心性者，当知是师有五记验：一者信二宗义，心净无疑，弃暗从明，如圣所说。
二者於诸戒律，其心决定。
三者於圣经典，不敢增减一句一字。
四者於正法中所有利益，心助欢喜；者见为魔之所损恼，当起慈悲，同心忧虑。
五者不妄宣说他人过恶，亦不嫌谤传言两舌，性常柔濡，质直无二。
&ldquo八忍辱者。
若有清净电那勿等内怀忍辱性者，当知是师有五记验：一者心恒慈善，不生忿怒。
二者常怀欢喜，不起恚心。
三者於一切处，心无怨恨。
四者心不刚强，口无粗恶；常以濡语，悦可众心。
五者若内若外，设有诸恶烦恼，对值来侵辱者，皆能忍受，欢喜无怨。
&ldquo九直意者。
若有清净电那勿等内怀直意性者，当知是师有五记验：一者不为烦恼之所系缚，常自欢喜清净直意。
二者但於法中若大若小，所有谘问，恭敬领受，随喜善应答。
三者於诸同学言无反难，不护己短而怀嗔恚。
四者言行相副，心恒质直，不求他过以成斗竞。
五者法内兄弟，若於圣教心有异者，当即远离，不共住止；亦不亲近，共成势力，故恼善众。
&ldquo十功德者。
若有清净电那勿等内怀功德性者，当知是师有五记验：一者所出言语，不损一切，恒以慈心善巧方便，能令众人皆得快喜。
二者心恒清净，不恨他人，亦不造僭，令他嗔恚；日常柔软，离四种过。
三者於尊於卑，不怀妒嫉。
四者不夺徒众经论弟子，随所至方，清净住处，欢喜住止，不择华好。
五者常乐教悔一切人民善巧智惠，令修正道。
&ldquo十一齐心一等著。
若有清净电那勿等内怀齐心性者，当知是师有五记验：一者法主、慕阇、拂多诞等所教智惠、善巧方便、威仪进止，一一依行，不敢改换，不专己见。
二者常乐和合，与众同住，不愿别居、各兴异计。
三者齐心和合，以和合故，所得儭施，共成功德。
四者常得听者恭敬供养，爱乐称赞。
五者常乐远离调悔、戏笑及以诤论，善护内外和合二性。
&ldquo十二内外俱明者。
若有清净电那勿等内怀俱明性者，当知是师有五记验：一者善拔秽心，不令贪欲，使己明性，常得自在；能於女人作虚假想，不为诸色之所留难，如乌高飞，不殉罗网。
二者不与听者偏交厚重，亦不固恋诸听者家，将如己舍；若见法外俗家损失及愁恼事，心不为忧；设获利益及欣喜事，心亦如故。
三者若行若住，若坐若卧，不宠肉身，求诸细滑衣服卧具、饮食汤药、象马中乘，以荣其身。
四者常念命终、险难苦楚、危厄之日，常观无常及平等王，如对目前，无时暂舍。
五者自身柔顺，不恼兄弟及诸知识，不令嗔怒，亦不望证，令他恶名，常能定心，安住净法。
&ldquo如是等者，名为十二明王宝树。
我从常乐光明世界，为汝等故，持至於此。
欲以此树栽於汝等清净众中。
汝等上相善慧男女，当须各自于清净心，栽植此树，令使增长。
犹如上好无砂卤地，种一收万，如是展转至无量数。
汝等今者，欲成就无上大明清净果者，皆当庄严如宝树，令得具足。
何以故？汝等善子，依此树果，得离四难及诸有身，出离生死，究竟常胜，至安乐处。
&rdquo 尔时会中诸慕阇等，闻说是经，欢喜踊跃，叹未曾有。
诸天善神，有碍无碍，及诸国王、群臣、士女、四部之众，无量无数，闻是经已，皆大欢喜。
悉能发起无上道心，犹如卉木值遇阳春，无不滋茂，敷花结果得成熟；唯除败根，不能滋长。
时幕阇等，顶礼明使，长跪叉手，作如是言：&ldquo唯有大圣，三界独尊，普是众生慈悲父母，亦是三界大引道师，亦是含灵太医疗圭，亦是妙空能容众相，亦是上天包罗一切，亦是实地能生实果，亦是众生甘露大海，亦是广大众宝香山，亦是任众金刚宝柱，亦是巨海巧智船师，亦是火坑慈悲救手，亦是死中与常命者，亦是众生明性中性，亦是三界诸牢固狱解脱明门。
&rdquo 诸慕阇等又启明使，作如是言：&ldquo唯大明一尊，能叹圣德，非是我等肉舌劣智，称赞如来功德智惠，千万分中能知少分。
我今励己小德小智，举少微意，叹圣弘慈。
唯愿大圣垂怜愍心，除舍我等旷劫已来无明重罪，令得销灭。
我等今者不敢轻慢，皆当奉持无上宝树，使令具足。
缘此法水，洗濯我等诸尘重垢，令我明性，常得清净。
缘此法药及大神咒，咒疗我等多劫重病，悉得除愈。
缘此智惠，坚牢铠仗，被串我等，对彼怨敌，皆得强胜。
缘此微妙众相衣冠，庄严我等，皆得具足。
缘此本性光明模样，印补我等，不令散失。
缘此甘膳百味饮食，饱足我等，离诸饥渴。
缘比无数微妙音乐，娱乐我等，离诸忧恼。
缘此种种奇异珍宝，给施我等，令得富饶。
缘此明纲於大海中，捞渡我等，安置宝船。
我等今者上相福厚，得睹大圣殊特相好，又闻如上微妙法门，蠲除我等烦恼诸秽，心得开悟，纳如意珠威光，得履缶道。
过去诸圣，不可称数，皆依此门，得离四难及诸有身，至光明界，受无量乐。
惟愿未来一切明性，得遇如是光明门者，若见若闻，亦如往圣及我今日，闻法欢喜，心得开悟，尊重项受，不生疑虑。
&rdquo 时诸大众，闻是经已，如法信受，欢喜奉行。
明教的历史、文献和相关记载 摩尼（Mani。
216年4月14日－约274年）是摩尼教的创始人。
母亲满艳（Maryam）与波斯的安息（Arsacids）王室有亲戚关系。
摩尼诞生于巴比伦（Babylonia）北部的玛第奴（Mardinu）。
父亲跋帝（Patek）原住哈马丹（Hamadan）曾参加犹太派基督徒派别厄勒克塞（Elchasaites）派，这个教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。
摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活。
摩尼自称从小受到天使启示，他二十四岁时（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的启示，涉及以后摩尼教的主要基本教义。
他遂与厄勒克塞派决裂，如果没有他父亲的保护，可能被杀。
摩尼离开这个教派，来到泰锡封（Ctesiphon），只有两个追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。
摩尼及其少数信徒曾在波斯北部传教，后来取海路前往印度，使杜兰（Turan，在今俾路支地区）国王皈依摩尼教。
从印度回来后，摩尼赢得了波斯萨珊王朝国王沙卜尔（Shapur）的兄弟、呼罗珊（Khurasan）总督卑路斯（Peroz）的友谊，通过他得以晋见沙卜尔。
摩尼用中古波斯文写了《沙卜拉干》（Sabu
&ldquo进惠明使以此甘树，於彼新城微妙宫殿宝座四面，及诸园观自性五地，於其地上而栽种之。
&ldquo其中王者即是怜愍。
其怜愍者，即是一切功德之祖。
犹如朗日，诸明中最；亦如满月，众星中尊；又如国王花冠，於诸严饰最为笫一；亦如诸树，其果为最；又如明性，处彼暗身，於其身中，微妙无比；亦如素盐，能与一切上妙肴馔而作滋味；又如国王印玺，所印之处，无不遵奉；亦如明月宝珠，於众宝中而为第一；又如胶清，於诸画色而作牢固；亦如石灰，所涂之处，无不鲜白；又如宫室於中有王，因彼王故，宫得严净。
其怜愍者，亦复如是。
&ldquo有怜愍者，则有善法。
若无怜愍，修诸功德，皆不成就。
缘此事故，故称为王。
&ldquo其怜愍中复有诚信。
其诚信者，即是一切诸善之母。
犹如王妃，能助国王抚育一切；亦如火力，通熟万物，资成诸味；又如日月，於众像中最尊无比，舒光普照，无不滋益。
怜愍诚信，於诸功德成就具足，亦复如是。
怜愍诚信，亦是诸圣过去未来，明因基址，通观妙门。
亦是三界烦恼大海，侧足狭路，百千众中，稀有一人，能入此路；若有入者，依因此道得生净土，离苦解脱，究竟无畏，常乐安净。
&ldquo又惠明使，於魔暗身，通显三大光明惠日，降伏二种无明暗夜，像彼无上光明记验。
&ldquo第一日者，即是惠明；十二时者，即是胜相十二大王，以像清净光明世界无上记验。
&ldquo第二日者，即是新人清净种子；十二时者，即是十二次化明王，又是夷数胜相妙衣，施与明性。
以此妙衣，庄严内性，令其具足，拔擢升进，永离秽土。
其新人日者，即像广大窣路沙罗夷；十二时者，即像先意及以净风各五明子，并呼嚧瑟德、勃嚧卟德，合为十三光明净体，以成一日。
&ldquo第三日者，即是说听及唤应声；十二时者，即是微妙相、心、念、思、意等，及与怜愍．诚信、具足．忍辱、智惠等。
是其此唤应第四者，以像大界日光明使、怜愍相等。
十二时者，即像日宫十二化女，光明圆满，合成一日。
&ldquo其次复有两种暗夜。
第一夜者，即是贪魔；其十二时者，即是骨、筋、脉、肉、皮等，及以怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒、愚痴、贪欲、饥火，如是等辈，不净诸毒，以像诸界无始无明第一暗夜。
第二夜者，即是猛毒欲炽焰；十二时者，即是十二暗毒思惟。
如是暗夜，以像诸魔初兴记验。
时惠明日，对彼无明重昏暗夜，以光明力降伏暗性，靡不退散。
以是义故，像初明使降魔记验。
又惠明使，於无明身，种种自在降伏诸魔，如王在殿，赏罚无畏。
&ldquo惠明相者，第一大王，二者智惠，三者常胜，四者欢喜，五者勤修，六者平等，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齐心一等，十二者内外俱明。
如是十二光明大时，若入相、心、念、思、意等五种国土，一一孳茂，无量光明；各各现果，亦复无量；其果即於清净徒众而具显现。
&ldquo若电那勿具足十二光明时者，当知是师与众有异。
言有异者，是慕阇、拂多诞等，於其身心，常生慈善；柔濡别识，安泰和同。
如是记验，即是十二相树初萌，显现於其树上，每常开敷无上宝花；既开已，辉光普照，一一花间，化佛无量；展转相生，化无量身。
&ldquo若电那勿内怀第一大王树者，当知是师有王记验：一者不乐久住一处，如王自在；亦不常住一处，时有出游；将诸兵众，严持器仗，种种具备，能令一切恶兽怨敌，悉皆潜伏。
二者不悭，所至之处，若得榇施，不私隐用，皆纳大众。
三者贞洁，防诸过患，自能清净；亦复转劝余修学者，令使清净。
四者於己尊师有智惠者，而常亲近；若有无智、乐欲戏论及斗诤者，即皆远离。
五者常乐清净徒众，与共住止；所至之处，亦不别众独寝一室，若有此者，名为病人。
如世病人，为病所恼，常乐独处，不愿亲近眷属知识。
不乐众者，亦复如是。
&ldquo二智惠者。
若有持戒电那勿等内怀智性者，当知是师有五记验：一者常乐赞叹清净有智惠人，及乐清净智慧徒众同会一处，心生欢喜，常无厌离。
二者若己智根见解狭劣，开他智者智惠言语，心无妒嫉。
三者诸有善行，常当勤学，心不懈怠。
四者常自勤学智惠方便、诸善威仪；亦劝余人同共修习。
五者於其禁戒，慎惧不犯；若误犯者，速即对众发露陈悔。
&ldquo三常胜者。
若有清净电那勿等内怀胜性，当知是师有五记验：一者不乐谗谄狠戾，如有是人，亦不亲近。
二者不乐斗诤喧乱，若有斗诤，速即远离；强来斗者，而能伏忍。
三者若论难有退屈者，不得承危，嗟以称快。
四者辄不漫陈、不问而说；若有来问，思忖而答，不令究竟因言被耻。
五者於他语言，随顺不逆，亦不强证，以成彼过；若於法众，其心和合，无有分拆。
&ldquo四欢喜者。
若有清净电那勿等内怀欢喜性者，当知是师有五记验：一者於圣教中所有禁戒、威仪进止，一一欢喜，尽力依持，乃至命终，心无放舍。
二者但圣所制，年一易衣，日一受食，欢喜敬奉，不以为难；亦不妄证，云是诸圣权设此教，虚引经论，言通再受，求解脱者，不依此或。
三者但学己宗清净缶法，亦不求诸耶败教。
四者心常卑下，於诸同学而无憎上。
五者若谓处下流，不越居上；身为尊首，视众如己，爱无偏党。
&ldquo五勤修者。
若有清净电那勿等内怀勤性，当知是师有五记验：一者不乐睡眠，妨修道业。
二者常乐读诵，励心不怠；同学教诲，加意害谢；亦不因教，心生怨恨；己常勤修，转劝余者。
三者常乐演说清净正法。
四者赞咀礼诵、转诵抄写、继念思惟，如是等时，无有虚度。
五者所持禁戒，坚固不缺。
&ldquo六真实者。
若有清净电那勿等内怀真实性者，当知是师有五记验：一者所说经法，皆悉真实，一依圣教，不妄宣示，於有说有，於无说无。
二者心意常以真实和同，不待外缘，因而取则。
三者所持戒行，每常真实，若独若众，心无有二。
四者常於己师，心怀决定，尽力承事，不生疑惑，乃至命终，更无别意。
五者於诸同学，劝令修习，以真实行，教导一切。
&ldquo七信心者。
若有清净电那勿等内怀信心性者，当知是师有五记验：一者信二宗义，心净无疑，弃暗从明，如圣所说。
二者於诸戒律，其心决定。
三者於圣经典，不敢增减一句一字。
四者於正法中所有利益，心助欢喜；者见为魔之所损恼，当起慈悲，同心忧虑。
五者不妄宣说他人过恶，亦不嫌谤传言两舌，性常柔濡，质直无二。
&ldquo八忍辱者。
若有清净电那勿等内怀忍辱性者，当知是师有五记验：一者心恒慈善，不生忿怒。
二者常怀欢喜，不起恚心。
三者於一切处，心无怨恨。
四者心不刚强，口无粗恶；常以濡语，悦可众心。
五者若内若外，设有诸恶烦恼，对值来侵辱者，皆能忍受，欢喜无怨。
&ldquo九直意者。
若有清净电那勿等内怀直意性者，当知是师有五记验：一者不为烦恼之所系缚，常自欢喜清净直意。
二者但於法中若大若小，所有谘问，恭敬领受，随喜善应答。
三者於诸同学言无反难，不护己短而怀嗔恚。
四者言行相副，心恒质直，不求他过以成斗竞。
五者法内兄弟，若於圣教心有异者，当即远离，不共住止；亦不亲近，共成势力，故恼善众。
&ldquo十功德者。
若有清净电那勿等内怀功德性者，当知是师有五记验：一者所出言语，不损一切，恒以慈心善巧方便，能令众人皆得快喜。
二者心恒清净，不恨他人，亦不造僭，令他嗔恚；日常柔软，离四种过。
三者於尊於卑，不怀妒嫉。
四者不夺徒众经论弟子，随所至方，清净住处，欢喜住止，不择华好。
五者常乐教悔一切人民善巧智惠，令修正道。
&ldquo十一齐心一等著。
若有清净电那勿等内怀齐心性者，当知是师有五记验：一者法主、慕阇、拂多诞等所教智惠、善巧方便、威仪进止，一一依行，不敢改换，不专己见。
二者常乐和合，与众同住，不愿别居、各兴异计。
三者齐心和合，以和合故，所得儭施，共成功德。
四者常得听者恭敬供养，爱乐称赞。
五者常乐远离调悔、戏笑及以诤论，善护内外和合二性。
&ldquo十二内外俱明者。
若有清净电那勿等内怀俱明性者，当知是师有五记验：一者善拔秽心，不令贪欲，使己明性，常得自在；能於女人作虚假想，不为诸色之所留难，如乌高飞，不殉罗网。
二者不与听者偏交厚重，亦不固恋诸听者家，将如己舍；若见法外俗家损失及愁恼事，心不为忧；设获利益及欣喜事，心亦如故。
三者若行若住，若坐若卧，不宠肉身，求诸细滑衣服卧具、饮食汤药、象马中乘，以荣其身。
四者常念命终、险难苦楚、危厄之日，常观无常及平等王，如对目前，无时暂舍。
五者自身柔顺，不恼兄弟及诸知识，不令嗔怒，亦不望证，令他恶名，常能定心，安住净法。
&ldquo如是等者，名为十二明王宝树。
我从常乐光明世界，为汝等故，持至於此。
欲以此树栽於汝等清净众中。
汝等上相善慧男女，当须各自于清净心，栽植此树，令使增长。
犹如上好无砂卤地，种一收万，如是展转至无量数。
汝等今者，欲成就无上大明清净果者，皆当庄严如宝树，令得具足。
何以故？汝等善子，依此树果，得离四难及诸有身，出离生死，究竟常胜，至安乐处。
&rdquo 尔时会中诸慕阇等，闻说是经，欢喜踊跃，叹未曾有。
诸天善神，有碍无碍，及诸国王、群臣、士女、四部之众，无量无数，闻是经已，皆大欢喜。
悉能发起无上道心，犹如卉木值遇阳春，无不滋茂，敷花结果得成熟；唯除败根，不能滋长。
时幕阇等，顶礼明使，长跪叉手，作如是言：&ldquo唯有大圣，三界独尊，普是众生慈悲父母，亦是三界大引道师，亦是含灵太医疗圭，亦是妙空能容众相，亦是上天包罗一切，亦是实地能生实果，亦是众生甘露大海，亦是广大众宝香山，亦是任众金刚宝柱，亦是巨海巧智船师，亦是火坑慈悲救手，亦是死中与常命者，亦是众生明性中性，亦是三界诸牢固狱解脱明门。
&rdquo 诸慕阇等又启明使，作如是言：&ldquo唯大明一尊，能叹圣德，非是我等肉舌劣智，称赞如来功德智惠，千万分中能知少分。
我今励己小德小智，举少微意，叹圣弘慈。
唯愿大圣垂怜愍心，除舍我等旷劫已来无明重罪，令得销灭。
我等今者不敢轻慢，皆当奉持无上宝树，使令具足。
缘此法水，洗濯我等诸尘重垢，令我明性，常得清净。
缘此法药及大神咒，咒疗我等多劫重病，悉得除愈。
缘此智惠，坚牢铠仗，被串我等，对彼怨敌，皆得强胜。
缘此微妙众相衣冠，庄严我等，皆得具足。
缘此本性光明模样，印补我等，不令散失。
缘此甘膳百味饮食，饱足我等，离诸饥渴。
缘比无数微妙音乐，娱乐我等，离诸忧恼。
缘此种种奇异珍宝，给施我等，令得富饶。
缘此明纲於大海中，捞渡我等，安置宝船。
我等今者上相福厚，得睹大圣殊特相好，又闻如上微妙法门，蠲除我等烦恼诸秽，心得开悟，纳如意珠威光，得履缶道。
过去诸圣，不可称数，皆依此门，得离四难及诸有身，至光明界，受无量乐。
惟愿未来一切明性，得遇如是光明门者，若见若闻，亦如往圣及我今日，闻法欢喜，心得开悟，尊重项受，不生疑虑。
&rdquo 时诸大众，闻是经已，如法信受，欢喜奉行。
明教的历史、文献和相关记载 摩尼（Mani。
216年4月14日－约274年）是摩尼教的创始人。
母亲满艳（Maryam）与波斯的安息（Arsacids）王室有亲戚关系。
摩尼诞生于巴比伦（Babylonia）北部的玛第奴（Mardinu）。
父亲跋帝（Patek）原住哈马丹（Hamadan）曾参加犹太派基督徒派别厄勒克塞（Elchasaites）派，这个教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。
摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活。
摩尼自称从小受到天使启示，他二十四岁时（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的启示，涉及以后摩尼教的主要基本教义。
他遂与厄勒克塞派决裂，如果没有他父亲的保护，可能被杀。
摩尼离开这个教派，来到泰锡封（Ctesiphon），只有两个追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。
摩尼及其少数信徒曾在波斯北部传教，后来取海路前往印度，使杜兰（Turan，在今俾路支地区）国王皈依摩尼教。
从印度回来后，摩尼赢得了波斯萨珊王朝国王沙卜尔（Shapur）的兄弟、呼罗珊（Khurasan）总督卑路斯（Peroz）的友谊，通过他得以晋见沙卜尔。
摩尼用中古波斯文写了《沙卜拉干》（Sabu